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布施的真義｜布施的功德與布施果報為何？三種布施的種類：一、財施，二、法施三，無畏施。一切供養中，法供養為最；一切布施中，法布施為最。於一切供養中，最能取悅 上師，令諸佛菩薩歡喜的即是法供養。護持正信道場，令佛法久住世間，如法布施，此即為殊勝法供養，功德不可思議。七種不用錢的布施。龍德 上師曾經開示過：即使沒有財富也能做的七種布施。有人向佛陀訴苦：「我不管做什麼事都會失敗，這是為什麼?」佛陀說：「因為你從不布施!」那人答說：「那是因為，我是一無所有的窮人!」佛陀開示：「不對!即使你沒有財富，也可以給人七種布施!」《佛說布施經》記載，供養三寶可得五種利益：1.身相端莊。2.氣力增盛。3.壽命延長。4.快樂安穩。5.成就辯才。慈悲 龍德上師開示：「對於鰥寡孤獨、殘疾、無依貧苦者，給予安慰、慈悲心布施財物，使其生活無虞，進而為其解說佛法，令其歡喜學佛修行，即為供養『悲田』。」

布施的真義
布施的功德
布施的重要
布施果報
布施的種類有哪些
三施—三種布施
無財七施—不用錢也能做的七種布施
供養三寶 布施的功德不可思議

布施的真義

布施的意思

《大丈夫論．施勝品》：「為己施一切，得報如芥子；救一厄難人，勝餘一切施。」為什麼同樣的布施，功德卻有大小差異？

這完全取決於虔誠心與發心，例如：雖然只是一百塊錢的布施，有人帶著傲慢心做布施，有的人卻是恭敬歡喜的布施；有錢人布施一百塊跟依靠撿廢紙回收維生的人所布施的一百塊。由於布施的發心狀態不同，二者所獲得的功德果報也就不同。

布施，不在於金錢的多寡，重要的在於發心，無私地為他人奉獻給與。有的人雖然窮，但是他願盡其所有的布施奉獻，雖然也許微小如九牛一毛，但這種虔敬的發心很可貴，功德非常殊勝。

慈悲 龍德上師開示：「布施不是有錢人才要做的，貧窮的人更要布施，過去生就是貧窮而少布施，今生招感更貧窮的命運，若是能堅持在今生多做布施，不論金錢的多少，每一個功德勝事都參與到，那麼將來累積的功德緣報也足以改變未來的命運。」

《聖般若集頌》曰：「菩薩行布施，永絕餓鬼道、貧窮及煩惱，一切皆永離，獲無邊財寶，除眾生疾苦。由行布施故，成熟眾有情。」

布施的範圍很廣泛，並非只有財布施一項。我們可以發心布施技能、慈容、佛法、時間…等，能夠以佛法利益別人的都能布施。佛經明白地告訴我們：「救一厄難人，勝餘一切施。」種種的布施，都遠不及發菩提心救助苦難的眾生來得殊勝。能夠以「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的慈悲心助人，遠遠超勝過世間一切有形的布施。

什麼是布施?

當時印度有位貴婦，想捐一大筆錢給在印度行善的德蕾莎修女。

修女沒有接受，而是對她說：「請妳在每次想買新衣時，少買一件，把省下的錢捐出來。」貴婦聽了不解，但漸漸地，她發現每一次忍住慾望時，行善的喜樂，也從她的心裡慢慢滋長。

後來，德蕾莎修女與她說：「真心的奉獻，不是拿出多餘的，而是捨出原本擁有的。」

無我的布施，那是更為珍貴的!

布施的功德

佛陀在諸多典籍皆開示供養三寶可以累積各種功德利益。《長阿含經》記載：「天及世間人，唯佛為最上，欲求大福者，當供養三寶。」
󠀠何謂三寶？指佛寶、法寶和僧寶。「佛」，即教主；「法」，即教理；「僧」，即教師。三寶，就如寶鼎之三足，三寶俱全，可以救度一切眾生，令其徹底離苦得樂，永脫輪迴，不再受生老病死苦。由此可知，三寶是無比的尊貴的存在，是法界眾生的明燈。
󠀠《佛說布施經》記載，供養三寶可得五種利益：

一、身相端莊。

二、氣力增盛。

三、壽命延長。

四、快樂安穩。

五、成就辯才。
󠀠《樓房經》記載：「若對僧眾供養一粒訶子、一勺飲食，未來生中決定不逢疾疫、饑馑、刀兵三大災劫。」
󠀠
學佛修行之人供養三寶，是一種可以快速累積福報，消除病苦、障礙的方式。以「供千僧道糧·供佛齋僧」作為自身的修行，廣邀身邊的親朋好友一同供養藏區各寺廟的喇嘛，與僧團結下甚深緣分是非常有福報的一件事。
󠀠

「布施」是菩薩四攝六度中的首項

「勸君行善謂無錢，有也無；禍到臨頭用萬千，無也有。」

這首偈語貼切地形容一般人聽到布施行善的習性與心態，然而當我們行布施時，真的失去了什麼嗎？實際上，善修布施的人並沒有失去什麼，福德卻與日廣增。

從前在舍衛國有一戶貧窮人家，布施一穗葡萄給予出家僧眾，出家人告訴他：「你已經布施一個月了。」貧人不解而恭敬地請示到：「我才布施一穗葡萄而已，您怎麼會說我已經布施一個月了呢？」出家人回答:「你在一個月以前就已經有了布施葡萄的念頭，心念念不斷，這不就是已經培植了一個月布施的福德了嗎？」

隋朝得道高僧─普安法師，所到之處，百姓無不爭相供養。有一天普安法師來到大萬村，村里有一貧戶，他們也想供養普安法師，可惜全家人衣不蔽體，不僅沒有東西可以供養法師，連出門都困難重重。可是大女兒不灰心，她在屋樑上找到十粒黃粟，磨去枇糠，以粗布包覆，在夜裡匍匐地前往寺院，將黃粟放在廚房的飯鍋中，虔誠懺悔貧窮夙殃，至心發願：「若自此以後，貧窮業報盡去，願飯甑中所蒸都呈現金黃色。」隔天一早，飯甑中的五石米飯果然是閃耀澄黃，異顯剔透無比。

「布施」是菩薩四攝六度中的首項，也是菩提道的殊勝修行，度盡自己無始劫來培養強大的慳貪業習。其中的要點，在於心性上的轉變與修持，而不在布施的事物與多寡。故事中的貧人所布施之物，雖然粗樸但卻為自己累積了源源不絕的福德資糧，可貴的就是他們布施的虔敬真誠之心，以及心念的專注力、懺悔力，印證了「心轉，境就轉」的真諦。反之，若把布施行善當成例行性事務，無全然發心，即便日出斗金，福德卻略顯短薄，在心念的相續中，也無法使消融慳貪的習氣，顯得有力量。

修行，修心；布施修心，將親手塑造無可估量的寶貴人生！

布施的重要

最殊勝的布施則是心中毫無貪著

弟子曾經請示 阿底峽尊者：「所有成佛的正法中，哪些是最殊勝的呢？」
阿底峽尊者說：「
最殊勝的智者是證悟無我的人；
最殊勝的持戒者是調柔自己心性的人；
最殊勝的功德就是具足廣大利益眾生的心；
最殊勝的訣竅就是能長期間觀照自心；
最殊勝的對治力就是能了知一切無自性；通達所有諸法，本來無實有；
最殊勝的修行則是不隨順世間，與所有世間法背道而馳；
最殊勝的成就則是煩惱日益減少；
最殊勝的道貌（佛陀果位的徵相）則是貪念、欲念越來越少；
最殊勝的布施則是心中毫無貪著；
最殊勝的持戒則是心安、寂靜且調伏自心；
最殊勝的忍辱則是身居卑位；
最殊勝的精進則是放棄世間所有的瑣事；
最殊勝的禪定則是一直安住在清淨的意中，無有造作；
最殊勝的智慧則是對任何一切事物都不執為實有。」

布施會越施越富

有福報的人，往往擁有五大財富：
第一福是「長壽」，來自慈悲心。
第二福是「富貴」，來自施捨和恭敬心。
第三福是「康寧」，來自清凈心。
第四福是「好德」，來自廣結善緣、多積福德、鍛鍊心智。
第五福是「善終」，來自行善，並且不罣礙執著善的行為、名相和果報。

佛法就是專門在教人怎麼得到這五種財富的方法，數千年來非常靈驗，斤以才能流傳至今，這是需要有福報的人，才有機會遇到此「致富心要之法」。

所有修行此法的人，從古至今，都是越施越富；現在的人，貧窮無福，若不開始實行此法，那麼注定會貧窮一生。

怎麼布施最有功德

真正的布施是要修自己無我利他的喜捨心。
藉由布施的動作，修自己的心性­，不斷地藉假修真。

在過程中，對於正在施的自己、東西、對象皆不執著。

反覆串習三輪體­空，盡心盡力去做，並且不居功的將布施的功德，普皆迴向一切有情。

藉此學習佛的覺悟及靈明智慧，讓自己越修越有功德。

布施果報

布施果報一、布施供養改變命運

慈悲 龍德上師開示：「對於鰥寡孤獨、殘疾、無依貧苦者，給予安慰、慈悲心布施財物，使其生活無虞，進而為其解說佛法，令其歡喜學佛修行，即為供養『悲田』。」
󠀠經云：「若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。」而且，一切眾生皆有佛性，皆當作佛。所以，供養一切眾生，不論是人或是動物……等，就是與眾生結善緣，亦是供養未來佛。
󠀠當年佛陀仍住世弘法時期，曾經有一條狗，因盜人食物，被打斷腿再棄於荒野中，即將飢乏至死。命終前，幸蒙舍利弗尊者慈悲，給予飲食充飢延命，並為說佛法，以此歡喜心及善根，往生為人。長大後隨著舍利弗尊者出家，修行得道，此人就是七歲出家，便證阿羅漢果的均提沙彌。
󠀠世間的人受到殘疾、貧困苦者，之所以受苦那是過去所造惡業招感所致；由於過去造了惡業，致使今生受苦。
󠀠佛法之供養悲田，是先將財物、資具布施給受苦的眾生，令其暫離生活的窘境，然後為其說法，教其修福修慧，從根本上拔除苦因，而非只是單純地救濟其生活。根本上而論，是希望能以此開始學佛修行，致力於改變自身命運，進而上求解脫道。
󠀠
「廣修供養」不只是世間的善法，更是使貧人得富貴，使富人成賢者，使賢人成道證果的無上法寶。

布施果報二、布施醫藥 長壽無病

《梵網經》云：「八福田中，看病福田，第一福田。」

《分別業報略經》：「若人施醫藥，後生得無病，長壽常安樂，具足色力財；無量百千世，不經疫疾劫，終遇法醫王，永拔生死根。」

《律藏》中有一則公案：佛在舍衛國時，見一病比丘臥在大小便中，旁邊沒有看顧者，佛上前問︰「為什麼沒有看顧的人？」病比丘回答說︰「我沒病時，不照顧病者，今天我生病了，沒有看顧護持我的人。」

佛於是扶起病者，拭除身上的不淨物，並加以洗濯。接著佛又為病比丘洗衣曬乾，清掃住處，舖上新草及衣服，讓比丘安臥，並幫忙蓋上衣被，之後才離去。
接著佛陀召集僧眾並教誡︰「從今以後，當看病比丘，病者不可不看，若有欲供養我者，當供養病人。」

布施果報三、點燈供佛、布施持戒投升天界為王

《佛說超日明三昧經》中有一段這樣記載，有一次，日天王率領無數天人來到佛陀的住所，向佛頂禮問道：世尊，請問是什麼樣的因緣才能投生為日天王，而能照耀天下？又以何種因緣而能生為月天王，照亮整個黑夜呢？

佛陀開示：
日天王過去世成就四種善行：
第一、經常歡喜布施；
第二、注意修行並謹言慎行；
第三、持守戒律而沒有違犯；
第四、經常於寺廟中燃燈供佛。
此外，並常供給父母、僧人、修行人光明，又身口意三業常守十善，即可得此果報。

佛陀又接著開示：
具足以下四種要件就可以投生為月天王：
第一、對於貧困的人經常布施；
第二、奉持五戒；
第三、恭敬侍奉三寶；
第四、夜晚時常設明燈於君王、父母、師長等人之前。

布施果報四、印經積累福報能開智，文殊空中現身接經板

觀音山 2024年發起「觀音山 萬部藏文儀軌助印 供養雪山寺廟」，助印經文不只是以財供養法寶，更是直接供養諸佛法身，並且也是在修「大悲心」，令僧眾有經書儀軌可以精進用功；具「護法心」，令如來正法久住。

曾經有一個人出家後，依止一位上師修行。他的上師要求為僧眾印經，並且對他開示：「有福報就會有智慧，你從現在開始培福報。」於是他每天用印經板刻印經書（在那個年代，只能依靠印經板以手工方式拓印），這位出家人，就這樣日復一日、年復一年，一直印了幾十年。

有一天，他突然厭煩了，心想：「上師是不是說錯了？為什麼我積累福報這麼久，但還沒有開智慧，還是這麼笨呢？不如我請 文殊菩薩做個證明吧！」

於是他對虛空說道：「文殊菩薩啊，上師說『只有積累福報才能開智慧』，現在我要把印經板扔到空中，如果它掉下來，就說明上師說錯了；如果不掉下來，那上師就是對的。」其實他只是找個藉口而已，自己也知道印經板百分之百會掉下來。

說完以後，就將板子扔了上去，但等了一會兒，板子竟然沒掉下來！他疑惑地抬眼一看，文殊菩薩顯現在空中，接住了那塊印經板。菩薩對他說：「不要對上師生邪見，你的上師說得完全正確。你要繼續為僧眾發心，以後會開智慧的。」他又驚又喜，愣愣地站在原地。

此刻，正是這位出家人長期印經的福德現前了，就像無著見到 彌勒菩薩一樣，他見到了 文殊菩薩。從此以後，他對上師再也不生邪見了，只有信心和感恩。他依然天天印經，最終也開啟了智慧。

這是藏地流傳「不信積累福報能開智，文殊空中現身接經板」的靈感公案。觀音山 2024年發起「觀音山 萬部藏文儀軌助印 供養雪山寺廟」，由於有數間寺廟由於地處高山，物資取得不易，連修法的儀軌亦十分珍貴，現在他們日常修法所用的儀軌，文字已經逐漸模糊不清。

布施果報五、為人大富，財富無限，從布施中來

出自《佛說輪轉五道罪福報應經》：
人為豪貴，國王長者，從禮佛事三寶中來。
為人大富，財富無限，從布施中來。

【白話淺釋】

能夠成為富豪貴族或國王、宰輔大臣之人，是因為前世虔誠禮敬佛、法、僧三寶，而能夠成為大富大貴的人家，擁有數不盡的財富，是因為前世時常行布施的緣故。

布施的種類有哪些

布施的種類可分三種：

一、財施

二、法施

三、無畏施

財施和無畏施大都著眼在使受者現世得到安樂，法施主要是使受者於未來一切世皆得安樂，佛法的傳遞、弘揚佛法就是為了救人，改變人們未來的命運，是最究竟的布施。

佛陀教示救護天下蒼生的慈悲理念，以及徹底揭示萬法的真相，在慈悲 龍德上師的身教、言教展露無遺。從疫情爆發以來，無論上師法務再忙，總是堅持照常舉辦每週三、六的「全球連線直播」開示，從來不曾間斷，我們十分有幸在網路世界有著如此殊勝的一方淨土，聽聞著上師開示的法語甘露，讓清涼法音洗滌著我們的熱惱，有著種種的功德勝事與法會，讓我們可以隨喜布施、行善、消業障。

布施是修福最快的方式。在殊勝的神變月十億倍功德期間，就是佛弟子最好與人廣結善緣，行廣大布施，供養佛陀，為自己累積廣大功德資糧的時節。

󠀠

三施—具足三種布施的功德

三施即財布施、法布施、無畏布施三種布施

一、戒殺放生具足三種布施

佛陀金口宣說，戒殺放生要親身力行，放生是既可消除業障，又可長養慈悲心的殊勝法門。六度萬行以布施為首，布施有分為：財布施、法布施、無畏布施。而放生最難能可貴的是具備三種布施功德。

花錢買物贖命，是財布施；因為放生前，為生靈皈依，持咒迴向，是法布施；解除物命面臨死亡的掙扎、怨恨的痛苦和恐懼，是無畏布施。因此，放生具足三種布施，功德不可思議。古往今來，無論是漢藏的祖師大德、成就者等，都將放生列為必要的修行。

明末四大高僧之一的憨山大師生於1546年（明世宗嘉靖25年），為明代禪宗復興的重要人物。憨山大師乃是成就的肉身菩薩，全身舍利目前仍供奉在韶關曲江曹溪寺。當時憨山大師圓寂時，法體在寺廟停放三天後，方送入佛龕之中。

此時，人們走近仔細看，發現大師的容顏一如活著的時候，絲毫不見兩樣；而毛髮髭鬚，也依然在一如既往地生長；在大師的鼻尖上，分明還冒出些許汗珠。再撫摸一下祂的法體與四肢，溫軟柔膩，就像棉花一樣，全然不像已經圓寂幾天。

二、助印經書具足三種布施

印經之所以功德殊勝，在於三施具足。以金錢印經，乃「財布施」；經典乃佛陀宣說正法，造印流通者，具足「法布施」；有緣人接觸經典，因而破迷歸覺，此乃「無畏施」。故為最圓滿的布施功德。布施的種類可分：財施、法施、無畏施三種。財施和無畏施大都著眼在使受者現世得到安樂，法施主要是使受者於未來一切世皆得安樂，佛法的傳遞、弘揚佛法就是為了救人，改變人們未來的命運，是最究竟的布施。

供養與布施皆是積累資糧的殊勝法門。《長阿含經》：「天及世間人，唯佛為最上，欲求大福者，當供養三寶。」供養的對境一般指佛、法、僧三寶、金剛上師以及父母等。以清淨的發心，盡一己之力所行之供養，若發心越大，則對境越殊勝、功德越大。供養，也是重要的修行方式之一。以此來表達我們對佛菩薩的恭敬與報恩之心。

無財七施—不用錢也能做的七種布施

龍德 上師曾經開示過：即使沒有財富也能做的七種布施。

有人向佛陀訴苦：「我不管做什麼事都會失敗，這是為什麼?」佛陀說：「因為你從不布施!」那人答說：「那是因為，我是一無所有的窮人!」佛陀開示：「不對!即使你沒有財富，也可以給人七種布施!」

一、和顏施：對於別人給予和顏悅色的布施。
二、言施：向人說好話的布施，存好心做好事做好人說好話，並勉人切實力行。
三、心施：為對方設想的心，體貼眾生的心的布施。
四、眼施：用慈愛和氣的眼神看人。
五、身施：身體力行幫助別人。
六、座施：讓座給需要的人的布施。
七、察施：不用問對方就能察覺對方的心，並給予相對其所需的方便的布施。

如果你能身體力行此七種布施，生命也會跟著有所改變!

從聲音判斷一個人的福報有多大

聲音，就是喉輪，喉輪健康的人，聲音就好，福報就大。從身體可以來看一個人健康，福報，業力，命數等等。如果福報增長，色身一定會起變化。

心氣不平的人，從言語聲音中，可以感受出來。心中柔軟的人，聲音中也會透出令人愉悅的覺受。

身體柔軟的人，心一定是柔軟的，聲音也會柔軟的，面貌也是柔軟的。相反的，一個內心很硬的人，身體是堅硬的，字是也堅硬的，臉上也是有稜有角的。妄想、執著太堅固了，身體不夠柔軟，處世待人自然也不圓融。

怎麼改變自己的聲音，讓自己變成一個有福報的人，可以從七種布施開始做起，可以從懺悔做起，當一個人知道自己曾經做錯事，就不會趾高氣昂了，而是會變得柔軟，懂得看自己的問題，改正自己的錯誤。勇於認錯是修行人的基本風範，也是改變命運的開始。

來世尊貴的因來自禮敬諸佛、眾善奉行、謙和博學

慈悲 龍德上師也強調，今生多做以下這些事，來世必會尊貴。
第一，學佛就是要拜佛，要五體投地頂禮，勸大家學佛、修行，累積功德福報。
第二，力行善事，眾善奉行，尊重師長，廣行孝道。世間父母親等同辟支佛地位，要孝順父母，要做很多善事，不能偏執某些善事不做，而是像佛一樣，普遍的善事都要做，修行要修圓滿行。
第三，要謙和，在道場遇到別人的勸誡，要歡喜接受，否則別人以後都不敢勸你了。
第四，博聞經律，多了解佛學的道理，多學習經律，正確多講給別人聽，多策勵精進。

供養三寶 布施的功德不可思議

聖地供養 2024年尼泊爾聖地祈福除障專案

⟡聖地供養緣起

佛陀的出生、證悟成道、講經說法、涅槃。對於娑婆眾生來說，是在千古闇夜中的一盞明燈，引領我們解脫輪迴苦海。佛教徒一生至少一次朝禮佛教聖地，依循著佛陀的足跡，追隨佛陀弘法的腳步，獲得無上的加持。

然而，因緣未具的我們，或許因為世俗的牽絆、工作、家庭，仍無法親自朝禮聖地，作諸種廣大的供養。有鑑於此，觀音山特別開放原本專屬於觀音山四眾弟子參加，可以修福、積累功德的「尼泊爾聖地諸廣大供養法會」，讓常年在網路上恭聽慈悲 龍德嚴淨仁波切 (龍德上師) 開示的善信大德，也能一同參與護持，與教主本師 釋迦牟尼佛結下甚深因緣，種下解脫成佛之因。

每一處聖地都因諸佛菩薩的廣大慈悲願力而具足無比殊勝的加持。無數的成就者在聖地證悟，若能在聖地廣行諸種廣大的供養，燈供、薈供、掛天馬等，那是無比巨大的功德加持力。

壹、布施供養—四種廣大殊勝行 供燈、塗塔、懸掛風馬、塔前大薈供

每一處佛教聖地都因諸佛菩薩的廣大慈悲願力，而具足無比殊勝的加持。無數的成就者在聖地證悟，若能在聖地廣行諸種供養，如燈供、塗塔、掛天馬、薈供等，將獲得無比巨大的功德加持力。

觀音山如法地以傳規辦理各項供養，透過網路無國界的傳播力量，令十方善信法友有福報與 釋迦牟尼佛結下深緣、種下解脫成佛之因、獲得諸佛菩薩的加持，以及積累巨大功德。

一、布施燈—供燈的功德

佛前供燈的功德不可思議，經常供燈，能得佛陀的大智慧。《佛說布施經》：「以然燈施，得天眼清淨。」《聖彌勒經》：「供千盞燈者，將於未來世值遇 彌勒佛，成為首批弟子，得聞佛初轉法輪。」

「燈」，在佛教中具諸多深遠意涵，表徵光明、解脫、智慧與懺罪等，而與之相反的黑暗，則象徵著罪孽、惡習、愚痴無明、輪迴過患……。《佛說施燈功德經》言：「彼施燈者，所得福聚無量無邊，不可算數，唯有如來乃能了知。」燃燈供佛，除了招感「以燈破諸暗」的吉祥緣起，以及所發善願必將實現之外，更能積聚廣袤無邊的福慧二資糧，其功德福報之量大，惟佛能知！

當我們以無比虔誠的心，將明燈供養諸佛菩薩，祈賜予殊勝的光明加持，令我們心中的一切晦暗剎那間就被淨化，內心柔軟，充滿暖熱與大光明。由於心中的光明性漸長，在遇境執迷時，會因正念具足的緣故，產生清明智慧，遠離一切邪法，識人清明，智慧圓滿。

虔誠發心在佛前供燈，不僅利益自己也利益了身邊所有和您有緣的親朋好友、家親眷屬，甚至是六道父母以及歷代祖先。經典云：「依報隨著正報轉。」藉由「點燈」殊勝的法行，懺除自身業障，業消福慧增，我們的「正報」就隨之增長，而我們身邊的一切事物，包括至親家人，就是我們的「依報」也就會跟著改變。

能在尼泊爾聖地佛前供燈，讓眾生在禮佛時心生敬仰，進而堅定信心學佛修行，這等無上莊嚴佛身的功德，必定是功德無量。

二、布施供養三寶—塗塔的功德

塗塔，這一古老而神聖的佛教修行活動，在多部重要的佛教經典中都有詳細記載。這些經典不僅闡明了塗塔的重要性，還詳細描述了其所能帶來的諸多功德。

《大智度論》作為 龍樹菩薩闡釋《大品般若經》的重要論著，對塗塔的功德有著深入的闡述。在卷十七中，我們可以看到這樣的記載：「復次，佛說供養法有二種：一者、財供養，二者、法供養。財供養者，華香、瓔珞……種種飲食，跪拜、合手、恭敬禮侍，迎送、讚頌、香花布施，乃至然燈續明，補治塔寺，掃灑塗地，若大若小，皆是財供養。」

《一切如來心祕密全身舍利寶篋印陀羅尼經》記載：供養、禮拜、繞塔的功德，能增延壽命、增廣福慧，免除一切凶災惡緣危難，並得身口意三業清淨，身無病苦，命終不墮三惡道，得生佛國淨土。

在其他佛教經典中，如《增一阿含經》、《大乘本生心地觀經》等，也有提到修塔、供養佛塔的功德，塗塔被視為一種重要的供養方式，能夠積累巨大的功德，是修行者應當踐行的善行之一。這些功德涵蓋了現世利益和來世果報，體現了佛教中即身成就和往生淨土的雙重理想。

三、經幡布施—懸掛風馬的功德

風馬，又稱為「龍達」或「風馬旗」，是金剛乘中一種獨特而富有深意的祈福方式。色彩鮮艷的經幡是西藏高原上常見的景觀，不僅是一種祈福儀式，更是修行者與自然、宇宙溝通的橋梁。

風馬由五種顏色組成：藍、白、紅、綠、黃，分別象徵著天空、雲彩、火焰、水和土，這五種顏色也代表著五方佛和五種智慧。風馬通常印有經文、咒語和各種吉祥圖案，最常見的是「風馬」圖案，一匹駿馬馱著如意寶珠，象徵著速度、力量和財富。

懸掛風馬的功德，略舉如下：
1. 祈福消災：風馬飄揚，經文與咒語隨風傳播，為懸掛者及周圍眾生帶來祝福，驅除災難。
2. 增長福報：每當風吹動風馬，就如同誦讀經文一次，能不斷積累功德，增長福報。
3. 淨化心靈：觀想風馬飄揚，能幫助修行者淨化內心，祛除負面情緒和雜念。
4. 利益眾生：風馬的功德不僅利益懸掛者，還能惠及所有接觸到風馬的生靈。
5. 修行輔助：對修行者而言，風馬是修持正法、培養慈悲心的輔助工具。
6. 傳播佛法：風馬的經文和圖案傳播佛法教義，有助於弘揚佛法。

四、塔前布施—塔前大薈供的功德

金剛乘祖師偉大 蓮花生大士曾開示：「誰向大塔的僧侶供養禮物，誰便得免在再生中受口渴及疾病之苦；誰向大塔供花，誰便得安樂和滿足、成功和健康；誰供香，誰便得成就清淨行業；誰供燈，誰便得照亮無明的黑暗；誰供香水，誰便得解脫焦慮和痛苦；誰供獻食品，誰便得於禪修生活中，遠離飢餓……」

如果有任何眾生以清淨心在大佛塔前頂禮、繞行、禮拜，所獲得的利益及恩惠不可思議，不能計量，三世諸佛亦難以描述，它是人及非人崇拜之境；無論是人或天、無論任何祈求與禱告，一切願望都會獲賜予，即使是殊勝覺悟及神通亦能獲得。

薈供是金剛乘佛教最無上、殊勝的法門之一，也數千年來公認最具力、速效累積福報的法門。薈供屬於圓滿次第，具足四種事業 (息災、增益、懷攝、降伏) 的修法，能得到共與不共的成就。

慈悲的 龍德上師開示：「薈供的修法，就包含這一切有所緣的福德資糧修法，和無所緣的智慧資糧修法。」上根器者，參加一次薈供即得圓滿成就；中根器者，參加一次薈供就能登地、見性、開悟；下根器者，如果對此法有信心，能夠如理如法地作一次薈供，就能消除宿世許多業障，即可積累殊勝善根與福德。

現代人工作忙碌、生活節奏快速，累積的壓力和煩惱常常無法改善，使得身心疲憊，更需要透過薈供的法門淨化身心靈，快速累積福德。

貳、尼泊爾寺廟──除障修法

忿怒蓮師除障法會

在十方諸佛菩薩中，偉大 蓮花生大士 (蓮師) 以其降邪伏魔的威德力最為著稱。蓮師為無上本尊，擁有轉化五毒為五智的神通，能夠摧毀疫病、災厄及諸魔，尤其對那些缺乏信根、阻礙佛法的眾生最為有效。

蓮師的威猛化身「忿怒金剛」，藏音稱為「多傑佐烈」，是 蓮花生大士忿怒相的化現。這一形象一面二臂三目，通身呈棕紅色，上身披錦袍，下身著舞裙。右手高舉天鐵金剛杵，左手持普巴橛，腳下踏於母虎之背。忿怒金剛的威力無比，能夠消除由地水火風四大引起的病氣，摧折死魔、天魔、煩惱魔與大力鬼神，並降伏那些不信佛法並在佛門中製造障礙的眾生。

蓮師曾經開示：「誰若虔信作祈求，我當睡臥其門口。」此話彰顯了 蓮師對信眾的庇護。若不幸遭遇魔擾或非人的障礙，只要虔心祈請 蓮師、持誦〈蓮師心咒〉，必定能獲得無比效驗。

在這個末法的五濁惡世時期，魔障更加橫行。魔的本質是引導眾生行邪道，阻礙他們尋求解脫，使其甘於在輪迴中受苦。魔特別喜好干擾修行人的道業。蓮師曾預言：「在未來的末法時期，男人心中將入男魔，女人心中將入女魔。心念偏差、起邪念最容易招致魔障。」

「忿怒蓮師」是將五根本合而為一的甚深修持方法。它包含：
1. 加持的根本——蓮花生大士
2. 成就的根本——多傑佐烈
3. 事業的根本——空行母 曼達拉娃
4. 護法的根本——瑪哈嘎拉
5. 財富的根本——黃財神

參、尼泊爾寺廟──超渡修法

金剛瑜伽母超渡法會
金剛瑜伽母是無上瑜伽密法的女性本尊，其所有的教授以及二次第修持都源自佛陀，當年佛陀示現為本尊 嘿魯嘎的形象宣說《勝樂根本續》。

根據佛教經典記載，有幸受持金剛瑜伽母法門的修行者，若能精進不懈地修習，可望於此生證得圓滿菩提。值得一提的是，這尊尊貴的本尊也是偉大的 宗喀巴大師所修習的密法之一，彰顯其在金剛乘中的重要地位。

在《勝樂略續》統整十種功德利益：
1. 可以迅速得到加持。
2. 是一切密法的精髓。
3. 觀修相對簡易，便於修持。
4. 在末法時期可以得到快速成就。
5. 具備殊勝的身壇城修法。
6. 具備不共不可思議瑜伽的修法。
7. 二次第同時修學。
8. 本法與貪欲煩惱熾盛者特別相應。
9. 本法與末法時期特別相應。
10. 金剛瑜伽母的咒語極其殊勝，被稱為「億萬空行總咒」，具備眾多不共功德。

得 金剛瑜伽母攝受加持，可使亡者快速解脫，於中陰身境中得到指引，業力深重之亡者，仰仗其超渡力可得生善趣，更甚者直接往生諸佛淨土。

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